今天，儒家的更新发展应以儒为主，兼容诸教，整合多元思想文化，构建现时代中华民族的文化体系，重构新的国民信仰体系，重建中华民族的共有精神家园。

三 另外，还有两个其他发展，影响了美国的中国儒学研究。此协会强调自我修身，包括自强不息的学习与家庭和睦之追求，并且以孔子之巧言令色鲜矣仁警句为自我之座右铭。

另外一种说法是，儒学传到美国与先验哲学的兴起有关。而第三任总统杰斐逊，在他1801年就职演说时，还特意提起孔夫子在德育上的训诲。因此，在新兴的亚洲研究学会（AAS）成立后，就与那已存在一个世纪而具有浓厚传统风格的美国东方学会（AOS）彼此断绝关系。同时，也更能理解孔子的原意与用意何在。这种差别是中西哲学对比的钥匙。

由此，一切差别均迎刃而解了。为其喊冤者还加了一句，说孔夫子绝对不会同意的，所以特别呼吁法院应将Chism交还给儿童法院处理。或者用现代政治学的语言来说，既包括政权成立之道理，又包括政权运用之道理。

战国时代儒家主要崇奉礼治，与当时缘法而治的法家展开了争辩，儒法之间在礼治与法治问题上存在着严重的对立，一度各执一端，针锋相对，但是如果辨证地看，儒法之间实际上并不是格格不入的整体对立，而是相互沟通，具有同一性，有许多重迭之处。……雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉? 这就是荀子为统治者设计的治国方法和原则，一方面统治者要向百姓宣明礼义刑法，厚德音以先之……爵服庆赏以申之，意在提高老百姓达到道德自律能力。威眇天下，故天下莫敢敌也。（《荀子·富国》）因而，他主张先教后诛，先礼后法。

秦国经历了孝、文、武、昭四代，正是战国霸道的先驱。我们将为此贡献我们的一份力量。

一般认为，这里的无为而治是受了道家的影响，徐复观认为这是儒家治道的应有之义。(《荀子·议兵》) 荀子描述兼王霸之治说：其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼。礼教人应该做什么，应该不做什么。五霸先事而后兵,故兵莫强焉。

（《论语·季氏》）可见，孔子所谓有道，就是欲恢复由王来行礼乐征伐之权的道，也就是礼治。古之于盗，恶之而不杀也。（《荀子·子道》）认为从道不从君是儒道中的大行。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？ (《孟子·尽心上》) 在此，选择力，还是选择德，就会导致两种截然不同的政治目标——霸与王。

这样看来，治道一词已为先秦诸子普遍采用，秦汉以来更为从帝王到朝野士人们所广泛使用。夫争也者，争夫利者也。

德、礼则所以出治之本，而德又礼之本也。先王观念的形成以历史上的圣王为摹本，凝聚了古代历史人物的一切智慧和才能，是在理想意义上而不是在现实意义上表述的，这是理解荀子法先王的关键所在。

天下不心服而王者,未之有也。朝廷在退朝时，各种政事从无遗留，恬然如如无治者，是古之朝也。彼后王者，天下之君也。《荀子·王制》：用强者，人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。《荀子·非相》：以近知远，以一知万，以微知明,此之谓也。这里的垂衣裳而天下定同上面所谈到的垂衣裳而天下治，无论是定还是治，实际上都是指无为而治的治道。

流风所播，遂至庸昏淫暴之主，不仅操九有之大权，亦得被重华之美号。[19]其实，《论语·卫灵公》载子曰:无为而治者，其舜也与。

《诗》曰：‘既明且哲，以保其身。他从人性论、从人能群等人性和人的社会属性方面论证礼乐对于社会关系、社会秩序的整合功能，形成了集大成性质的礼学体系。

《荀子·王霸篇》又载：能当一人而天下取，失当一人而社稷危。故曰：欲观千岁，则数今日。

[45]对此，肖公权指出：荀子凡此所言，皆与孔子之意合，而足见荀学之根本异于法家。以利除害，安有去王耶？以王去贼，安有弑君耶？是故知王者，正也。一切都应透过具体的了解和理性的分析，如实地评估西方的各种思想与制度，进而有方向、有步骤、有重点地吸纳，而非囫囵吞枣、人云亦云地跟进。分说之，则以礼为治之始、法为治之端，这说明荀子仍然未与法家完全合流。

[33] 孔子还把德、刑作为宽、猛两种统治手段，认为要根据客观情况的变化交替使用。胡适论礼与法的区别云： 礼是君之大柄，所以治政安君，所以为民坊，这都含有政治法律的性质。

其实，中国古代思想家对治道模式的历史演变早就有过清晰地表述，兹摘引部分资料于下： 《公羊传·襄公二十九年》载：孔子曰：‘三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多。商周时代有型字即后来通行的刑字的原字，后来的刑字除了主要表示刑罚意思外，还有杀戮、征伐、模范(又引伸出规范、法)、刑正、取法、形成(又引伸为形式)、恒常等意思。

[⑥] 程宇宏：《试论治道与中国管理哲学》，《广东农工商职业技术学院学报》，2003年第1期。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。

儒家信奉王道，反对霸道，孟子更好作王霸之辨。《庄子•天道篇》：倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人？骤而语刑名赏罚，此有知治之具，非知治之道。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。如果无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱（《荀子·王制》）。

故君上弊而无睹，贤人距而不受，然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。因此，他特别强调礼义教化的作用，坚持反对不教而诛和教而不诛的两种偏向。

这种区别的一个重要标志，就是孔孟与荀子虽然共同言道，但其内涵已经有明显的不同，孔孟的道中包含着更多的文化批判因素，而荀子则更看重士人对现实政治的参与效果。这些批评归结到一点就是秦国不实行礼义，而专靠暴力。

杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。这样，就展示了德刑关系的构架：先德后刑，德主刑辅。